La
Confesión de 1689 y la Teología del Pacto
Históricamente, los bautistas reformados son
partidarios del pacto. Aunque difieren de sus hermanos presbiterianos en
algunas cuestiones clave, según la Confesión de Fe Bautista de Londres
de 1689 , los bautistas estaban igualmente comprometidos con un sólido
marco de pacto de la historia de la redención. De hecho, cada capítulo de la
confesión se basa en una matriz de pacto. Aunque el capítulo 7 está dedicado
por completo a los pactos, los capítulos sobre la creación, la providencia, la
caída del hombre, Cristo, la justificación, el arrepentimiento, el evangelio,
las buenas obras y la perseverancia se explican desde una perspectiva de pacto.
Para nuestros antepasados bautistas, una
alteración de la doctrina de los pactos es una alteración del evangelio de
Jesucristo. El evangelio, en su contexto más amplio, incluye el cumplimiento
del pacto de obras por parte del Segundo Adán, Jesucristo, que fue quebrantado
por el primer Adán; el Segundo Adán soportó sus maldiciones y estableció sus
bendiciones para todos aquellos que son elegidos por Dios para ser
representados por el Segundo Adán en el pacto de gracia.
Con esto en mente, el capítulo 7 de la confesión
enfatiza tres verdades esenciales relacionadas con su marco de pacto. El
párrafo 1 confiesa un pacto de obras prelapsario. El párrafo 2 confiesa un
pacto de gracia postlapsario. El párrafo 3 confiesa un pacto eterno de
redención.
El pacto de obras
El párrafo 1 confiesa un pacto de obras
prelapsario. Aunque la frase “pacto de obras” se encuentra en 7:1 de la Confesión
de Westminster , pero falta en 7:1 de la 1689, no es porque la 1689
niegue que el arreglo de Dios con Adán antes de la caída fuera un pacto de
obras. Esto se aclara en 20:1, donde la 1689 lo llama “ el pacto de
obras ”. Además, en 19:1, la 1689 explica que este pacto prelapsario
se basaba en obras:
Dios dio a Adán una ley de obediencia universal
escrita en su corazón, y un precepto particular de no comer del fruto del árbol
del conocimiento del bien y del mal; por el cual lo obligó a él y a toda su
posteridad a una obediencia personal, entera, exacta y perpetua; prometió vida
al cumplirla y amenazó con la muerte al quebrantarla.
Adán, en su estado de inocencia (7:3), debía
merecer la vida eterna mediante la obediencia a la ley moral de Dios. Cualquier
cosa que no fuera una obediencia perfecta resultaría en la muerte. Y, como nos
recordó Nehemías Coxe, este pacto no incluía “la más mínima pizca de
misericordia perdonadora”. 1
La necesidad del pacto de obras
Además, la ley de 1689 establece que el pacto de
obras era necesario para que se le prometiera al hombre la vida eterna .
Como dice 7:1: “Aunque las criaturas racionales le deben obediencia como su
Creador, sin embargo, nunca podrían haber alcanzado la recompensa de la vida
sino por alguna condescendencia voluntaria de parte de Dios, que a Él le ha
placido expresar por medio del pacto”.
Esto implica que la calidad de vida que Dios
prometió al hombre era de un valor mayor que la que el hombre poseía en su
inocencia y de un valor mayor que el que Dios estaba obligado a recompensar al
hombre por su obediencia. Sin este pacto, según la confesión, no se le hubiera
podido ofrecer al hombre la vida eterna.
La perpetuidad del pacto de obras
Por supuesto, la confesión afirma que el pacto de
obras fue quebrantado (20:1). Sin embargo, un pacto quebrantado no significa
que haya sido abrogado. Aunque Adán quebrantó el pacto de obras, la confesión
de 1689 enseña que sigue siendo vinculante para toda la posteridad de Adán. Es
decir, el mismo pacto de obras que se estableció con Adán antes de la caída
sigue aplicándose a toda la posteridad no redimida de Adán después de la caída.
En primer lugar, el pacto de obras continúa después
de la caída porque sus maldiciones siguen plagando a la raza humana después de
la caída. La confesión enseña que el primer Adán fue la cabeza federal de la
raza humana y que trajo condenación universal y muerte a todos sus
descendientes por su incapacidad para cumplir con el pacto de obras (6:1, 2,
3). Debido a que la condenación universal y el pecado original continúan, el
pacto de obras continúa.
En segundo lugar, el pacto de obras continúa
después de la caída porque sus exigencias legales siguen vinculando a la raza
humana después de la caída. Los términos del pacto de obras consistían en algo
más que simplemente abstenerse de comer del árbol prohibido; requerían
obediencia completa a la ley moral de Dios que estaba escrita en la conciencia
de Adán (19:1). Y aunque es imposible para los descendientes de Adán comer del
árbol prohibido, sí pueden violar la ley moral de Dios que está igualmente
escrita en su conciencia. Como dice la confesión: “La misma ley que primero fue
escrita en el corazón del hombre continuó siendo una regla perfecta de justicia
después de la caída” (19:1).
En tercer lugar, el pacto de obras continúa después
de la caída porque la incapacidad moral del hombre no anula su culpabilidad moral
. Aunque la confesión enseña claramente que el hombre caído es incapaz de cumplir
las exigencias del pacto de obras: “Por haber sido quebrantado el pacto de
obras por el pecado, y hecho inútil para la vida” (20:1), afirma que los
términos y promesas/amenazas del pacto de obras continúan para todos los hijos
de Adán. Por ejemplo, según la confesión, a Israel se le recordaron los
términos del pacto de obras anterior a la caída en el pacto posterior a la
caída que se estableció con ellos en el monte Sinaí. La “misma ley” que estaba
escrita en el corazón de Adán, según la confesión, fue “entregada por Dios en
el monte Sinaí” (19:2). Así que, aunque el hombre caído no puede obedecer, Dios
todavía le exige que lo haga.
En cuarto lugar, el pacto de obras continúa después
de la caída, como se implica claramente en 19:6, porque la única manera de
liberarse de las exigencias de la ley “como pacto de obras” es ser justificados
por Cristo y llevados al pacto de gracia por la fe. A diferencia de nuestros
amigos presbiterianos, los bautistas no creen en ninguna membresía dual en el
pacto. Según la 1689, los descendientes de Adán están bajo el pacto de obras o
están bajo el pacto de gracia. Es uno o el otro: porque es imposible que
aquellos representados por el primer Adán (es decir, la semilla natural de los
creyentes) sean miembros del pacto de gracia. Además, así como es imposible que
aquellos representados por el primer Adán guarden el pacto de obras, es
imposible que aquellos representados por el segundo Adán rompan el pacto de
gracia. Este es un importante distintivo bautista que es confirmado por la
1689.
En resumen, el pacto de obras consistió en la
promesa de Dios a Adán y a sus hijos de vida eterna por una obediencia
perfecta, y la amenaza de muerte eterna por un solo acto de desobediencia.
Aunque Adán rompió el pacto de obras y trajo muerte y condenación sobre toda su
descendencia, las exigencias y maldiciones del pacto de obras siguen
aplicándose sobre toda la descendencia de Adán que no tiene fe en Jesucristo.
El pacto de gracia
Debido a que el pacto de obras deja a los pecadores
sin esperanza, los pecadores necesitan el evangelio. Por esta razón, el párrafo
2 introduce el evangelio introduciendo el pacto de gracia: “Además, habiéndose
puesto el hombre bajo la maldición de la ley por su caída, agradó al Señor
hacer un pacto de gracia, en el cual libremente ofrece a los pecadores vida y
salvación por Jesucristo” (7:2). La unión entre el pacto de gracia y el
evangelio se reafirma en el capítulo 20: “Al ser quebrantado el pacto de obras
por el pecado y hecho inútil para la vida, agradó a Dios dar la promesa de
Cristo, la simiente de la mujer, como el medio de llamar a los elegidos y
engendrar en ellos fe y arrepentimiento: en esta promesa del evangelio” (20:1).
El pacto de gracia es el único medio
de salvación
Aunque la confesión enseña la perpetuidad del pacto
de obras a lo largo de las dispensaciones del Antiguo y Nuevo Testamento,
afirma firmemente que la salvación en ambas dispensaciones es por gracia y solo
por gracia. La continuación del pacto de obras no tenía como fin obligar a los
pecadores a someterse a la ley, sino a arrodillarse. Como la ley no puede
otorgar vida eterna a quienes violan el pacto, Dios reveló el evangelio
inmediatamente después de la caída (20:1). Adán y toda su descendencia caída
recibieron la esperanza de vida eterna mediante la proclamación del evangelio,
y solo mediante la proclamación del evangelio.
Lo interesante del párrafo 2 es la ausencia del
principal distintivo de la teología del pacto presbiteriana: que el Antiguo y
el Nuevo Pacto son dos administraciones diferentes del mismo pacto de gracia.
La Confesión de Westminster afirma: “No hay, pues, dos pactos
de gracia que difieran en sustancia, sino uno y el mismo, bajo diversas
dispensaciones” (7:6). Esto permite a los presbiterianos incorporar a los hijos
incrédulos al pacto de gracia. Esta frase fue eliminada de la 1689, y por una
buena razón. La 1689 no afirma que el Pacto Mosaico fuera una administración
del pacto de gracia. Más bien, simplemente dice que el pacto de gracia fue
revelado de manera innata en el protoevangelio ( Génesis 3:15 ),
y luego con mayor claridad fue revelado a lo largo de la progresión de la
dispensación del Antiguo Testamento hasta que llegó a su manifestación más
plena en el Nuevo Testamento: “Este pacto es revelado [no establecido] en el
evangelio; “primero a Adán en la promesa de salvación por la descendencia de la
mujer, y luego por pasos ulteriores, hasta que se completó su pleno
descubrimiento en el Nuevo Testamento” (7:3).
Más explícitamente, la 1689 dice que el pacto de
gracia, que fue establecido por la sangre de Jesús, fue retroactivo durante la
dispensación del Antiguo Testamento: “Aunque el precio de la redención no fue
realmente pagado por Cristo hasta después de su encarnación, sin embargo, la
virtud, eficacia y beneficio de ella fueron comunicados a los elegidos en todas
las épocas” (8:6). Esto está de acuerdo con Benjamin Keach, quien dijo: “Todos
los creyentes, que vivieron bajo el Antiguo Testamento, fueron salvos por el
pacto de gracia, que Cristo iba a establecer”. 2
Esto implica que el pacto de gracia es idéntico al
Nuevo Pacto. Así que, en lugar de que el pacto de gracia se estableciera
mediante diversas administraciones de los diferentes pactos del Antiguo
Testamento (el abrahámico, el mosaico y el davídico), fue establecido por
Cristo en el Nuevo Pacto. Por lo tanto, los creyentes del Antiguo Testamento
fueron salvos por la fe en Cristo, de la misma manera que los creyentes del
Nuevo Testamento son salvos por la fe en Cristo. O como dice el párrafo 3: “Es
solo por la gracia de este pacto que toda la posteridad del Adán caído que
alguna vez fue salva obtuvo vida y bienaventurada inmortalidad” (7:3).
Y, si la membresía en el pacto de gracia se da
únicamente por la fe en Cristo, entonces sólo los creyentes, y no sus hijos
incrédulos, están en el pacto de gracia. De hecho, esta es una de las
principales características distintivas de la teología del pacto bautista: sólo
los creyentes, en cualquier dispensación, son miembros del pacto de gracia.
Esta formación de la teología del pacto hace que la Confesión de Fe de
Westminster de 1689 sea distinta de la teología del pacto de la Confesión de Fe
de Westminster.
El Pacto de Gracia es el Cumplimiento
del Pacto de Obras
Además, según la 1689, Cristo estableció el pacto
de gracia al cumplir las exigencias legales del pacto de obras: como dice la
1689, “[el Señor] fue hecho bajo la ley, y la cumplió perfectamente” (8:4). No
sólo obedeció las mismas exigencias del pacto de obras que nosotros estábamos
obligados a obedecer, sino que “sufrió el castigo que nos correspondía, que
nosotros debíamos haber soportado y sufrido, siendo hecho pecado y maldición
por nosotros” (8:4).
Por eso somos salvos por obras, pero las obras que
nos salvan son las obras imputadas de Cristo que vienen solo por fe y solo por
gracia. El pacto de gracia es el cumplimiento del pacto de obras, o se podría
decir que el Nuevo Pacto es un pacto de obras para Cristo, pero un pacto de
gracia para los creyentes. Como afirmó Benjamin Keach:
En lo que se refiere a Cristo… fue un pacto
condicional. Cristo recibe todo por nosotros, totalmente por cuenta de sus
propios méritos. Pero todo lo que recibimos en virtud de este pacto, es
totalmente en forma de gracia y favor gratuitos, a través de sus méritos, o a
través de esa redención que tenemos por su sangre. 3
En este marco de pacto vemos la unidad de las
Escrituras y un solo plan de redención a lo largo del Antiguo y el Nuevo
Testamento. Los hijos de Adán son condenados por el primer Adán, o son
justificados por el segundo Adán. Están bajo el pacto de obras o bajo el pacto
de gracia, y esto depende de quién sea su cabeza federal. Nuevamente, esto
separa a los bautistas de los presbiterianos, ya que no permite que los hijos
incrédulos o los que rompen el pacto sean miembros del pacto de gracia.
El pacto de redención
El último párrafo del capítulo 7 explica por qué la
historia de la redención no muestra a Dios ajustando sus planes sobre la
marcha. El pacto de gracia fue establecido por Cristo, que sufrió el castigo
del pacto de obras en su muerte y por merecer la recompensa del pacto de obras
en su resurrección. Sin embargo, todo esto estaba de acuerdo con el plan eterno
de Dios que se estableció entre el Padre y el Hijo antes de la fundación del
mundo (7:1). O como lo explica el capítulo 8: “Agradó a Dios, en su propósito
eterno, elegir y ordenar al Señor Jesús, su Hijo unigénito, según el pacto
hecho entre ambos, para que fuera el mediador entre Dios y los hombres” (8:1).
Por lo tanto, la historia de la redención, incluyendo el pacto de obras
prelapsario y el pacto de gracia postlapsario, es el resultado del pacto eterno
de redención.
Conclusión
La teología del pacto de 1689 está brillantemente
expuesta. Enuncia claramente los principales distintivos de la teología del
pacto bautista. Hay (1) un pacto de obras prelapsario que fue quebrantado por
el primer Adán y condena a todos los incrédulos, (2) pero que
fue cumplido por el segundo Adán, quien estableció el pacto de gracia
postlapsario solo para los creyentes, (3) y esto estaba de
acuerdo con el pacto eterno de redención.
Con una clara distinción entre el pacto de obras y
el pacto de gracia, y con una clara distinción entre incrédulos y creyentes, la
1689 presenta una teología del pacto distinta que es completamente bautista.
NOTAS:
1 Nehemiah Coxe y John
Owen, Teología del pacto: De Adán a Cristo (Palmdale, CA:
Reformed Baptist Academic Press, 2005), 49.
2 Benjamin Keach, “La
manifestación de la gracia gloriosa” en La teología del pacto de
Benjamin Keach (Conway: Free Grace Press, 2017), 110.
3 Ibíd., 157.
·
27 de
abril de 2017
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