El principio regulador de la Iglesia 5: Su marco eclesiástico (Parte 2)
por Sam Waldron | 9
de mayo de 2012 | Eclesiología , Principio regulador
El carácter especial de la Iglesia de Dios como
lugar de Su presencia especial—Mateo 18:20
Mateo 18:15-20 es uno de los dos
primeros pasajes del Nuevo Testamento en los que se utiliza el término iglesia,
y contiene la primera mención explícita de la iglesia local en el Nuevo
Testamento. Culmina con la gran promesa del versículo 20. Es muy evidente que
se trata de una promesa de la presencia especial de Cristo. Observemos tres
aspectos de esta promesa.
Su limitación
especificada
La promesa del versículo 20 viene
acompañada de una condición o limitación muy clara: “ Porque donde
están dos o tres reunidos en mi nombre , allí estoy yo en medio de
ellos”. La limitación que se encuentra en estas palabras es la reunión de la
iglesia local, la reunión formal o pública del pueblo de Dios. ¿Sobre qué base
afirmo que estas palabras especifican la reunión de la iglesia local?
Permítanme exponerles tres bases para esta afirmación.
El primero es el contexto que se da en
el versículo 20a. El pasaje del versículo 17 en adelante trata de la iglesia
local. Los “ dos o tres” mencionados en el versículo 20, entonces, son
simplemente una manera gráfica de enfatizar que incluso la iglesia local más
pequeña concebible posee esta gran promesa de Cristo.
El segundo es el verbo usado en el v.
20a. Las palabras “se han reunido” son una traducción de la raíz verbal de la
cual, tanto en español como en griego, se deriva la palabra sinagoga. De hecho,
la iglesia cristiana es llamada sinagoga en Santiago 2:2, donde se usa la misma
raíz verbal: “Porque si alguno entra en vuestra asamblea (o sinagoga)…”
El tercer fundamento sobre el cual
afirmo que las palabras del versículo 20a designan la reunión formal de la
iglesia local es la calificación dada en el versículo 20a. Me refiero a las
palabras “en mi nombre”. Mateo 10:41 proporciona un uso paralelo de esta frase.
Recibir a un profeta en el nombre de un profeta significa recibirlo en su
carácter oficial como profeta, recibirlo porque es un profeta. Por lo tanto, no
es cualquier reunión de hombres, ni siquiera cualquier reunión de cristianos la
que forma la condición específica de esta promesa, sino la reunión en el nombre
de Cristo. Esta frase se refiere a la reunión del pueblo de Cristo en su
carácter oficial como Su iglesia y bajo Su autoridad. Designa la reunión en
vista como una que es oficial, formal e intencionalmente una reunión del pueblo
de Cristo bajo Su autoridad. Un comentarista ha visto claramente el significado
de esta frase cuando dice que reunirse en el nombre de Cristo “es un sinónimo
de la nueva sociedad. La ecclesia es un cuerpo de hombres reunidos por una
relación común con el nombre de Cristo: una sinagoga cristiana”. 1
Permítanme ilustrar el significado de
esta frase. Hace algunos años trabajé en un gran almacén con otros cristianos.
El almacén era propiedad de Amway Corporation y estaba dirigido por ella. A la
hora del almuerzo comíamos juntos. A menudo abríamos el almuerzo con una
oración y pasábamos todo el tiempo discutiendo temas bíblicos. Éramos más de
dos o tres. Sin embargo, esa reunión del almuerzo no era una reunión en el
nombre de Cristo en el sentido de este texto. Era una reunión de cristianos, es
cierto, pero era una reunión de cristianos en nombre de Amway Corporation y por
hambre, no en nombre de Cristo. Nos reuníamos como empleados de Amway y no como
el pueblo oficial de Cristo. No podíamos reclamar por ningún derecho bíblico la
promesa de Mateo 18:20. La limitación específica de esta promesa es la reunión
de la iglesia local oficialmente en el nombre de Cristo, porque son una
iglesia, y en su carácter de iglesia. Esa, y solo esa, es la condición que debe
cumplirse para reclamar esta promesa.
Su clara
implicación
La implicación clara de esta promesa es
que el Señor Jesucristo en Su identidad como el Hijo eterno de Dios está
prometiendo la presencia especial de Dios a la iglesia. Esta es la implicación
de la promesa misma. ¿Quién sino Dios mismo podría cumplir una promesa como
ésta? ¿Quién sino Dios podría decir: “ Dondequiera que mis discípulos
se reúnan en el globo terráqueo hasta el fin de los tiempos, allí estaré
presente?”
Esta es la implicación de la alusión a
los tipos y promesas del Antiguo Testamento. Recordamos pasajes como Salmo
46:4, 5: “Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, las moradas santas
del Altísimo. Dios está en medio de ella…” O recordamos Isaías 12:6: “Clama a
voz en cuello y da voces de júbilo, moradora de Sión, porque grande en medio de
ti es el Santo de Israel”. O pensamos en Jeremías 14:9: “Sin embargo, tú estás
en medio de nosotros, oh Señor, y sobre nosotros es invocado tu nombre; ¡no nos
desampares!” O Oseas 11:9: “No ejecutaré el ardor de mi ira, ni volveré a
destruir a Efraín; porque yo soy Dios, y no hombre, el Santo en medio de ti, y
no vendré con ira”. O Sofonías 3:5: “El Señor es justo en medio de ella; no
hará injusticia. Cada mañana sacará a la luz su justicia; Él no falla…” O
Zacarías 2:10: “Canta y alégrate, hija de Sión; porque he aquí yo vengo, y
moraré en medio de ti, dice Jehová”. Cuando Cristo da la promesa contenida en
Mateo 18:20, hay una clara alusión a tales tipos y profecías del Antiguo
Testamento.
Pero sabemos que esta es una promesa de
la presencia especial de Dios con su pueblo por la identidad del que habla
(Juan 1:1, 14). En Juan 1:1 y 14 se afirman dos cosas. Primero, afirman que
Jesús es Dios. Segundo, afirman que Jesús es el cumplimiento de los tipos y
sombras del Antiguo Testamento. Cuando leemos acerca de la Palabra que habita
(literalmente) entre nosotros, se nos informa que en Jesús tenemos el nuevo y
mayor tabernáculo y el nuevo y mayor templo por medio de los cuales Dios habita
entre su pueblo.
En Mateo 18:20, Jesús promete en su
propia presencia la presencia de Dios con su iglesia. Ahora permítanme enunciar
el claro significado de esto. Aunque Dios está presente en todas partes del
mundo y en la sociedad humana, esta promesa debe significar que Él está
presente de una manera especial con su iglesia. La iglesia reunida es un lugar
santo. Es la posesión especial de Dios con una relación peculiar con Dios. De
todas las realidades elevadas, solemnes y ennoblecedoras que rodean la
adoración del evangelio, la realidad más grande y, por lo tanto, la que domina
es que Dios está presente en su santidad y gracia.
Esto nos lleva a mi tercer punto sobre
la promesa de Mateo 18:20…
Sus consecuencias
bíblicas
Si Cristo está especialmente presente
en medio de cada iglesia local reunida, la consecuencia bíblica necesaria de
esto es que Él debe ser adorado en la iglesia local reunida. Así, en la promesa
de Su presencia, está la institución divina del culto del Nuevo Pacto. Esta
promesa contiene la institución divina del culto público del Nuevo Pacto por
tres razones. Por medio de estas tres razones también captaremos algo de la
profundidad y riqueza bíblica de esta promesa.
En primer lugar, donde Dios se
manifiesta de una manera especial a su pueblo, allí debe ser adorado. Génesis
12:7 registra: “Y el Señor se le apareció a Abram y le dijo: A tu descendencia
daré esta tierra. Y edificó allí un altar al Señor que se le había aparecido”.
Josué 5:13-15 registra la aparición del capitán del ejército del Señor a Josué.
En respuesta leemos: “Entonces Josué se postró rostro en tierra, se inclinó y
le dijo: ¿Qué dice mi señor a su siervo? Y el capitán del ejército del Señor respondió
a Josué: Quita las sandalias de tus pies, porque el lugar donde estás es santo.
Y Josué lo hizo así”. En muchos pasajes (Éxodo 25:8, 9, 21, 22; 29:42, 43;
30:6, 36; 40:34-38; Levítico 16:2; Números 17:4) Dios describe el Tabernáculo
como el lugar “donde me encontraré contigo”. Sin embargo, es obvio que el
Tabernáculo era por esa misma razón el lugar de adoración formal. Parte
integral de la dedicación del templo de Salomón como lugar de adoración en 1
Reyes 8 es el relato de cómo “la nube llenó la casa de Jehová” y “la gloria de
Jehová llenó la casa de Jehová” (vv. 10, 11).
El mismo principio puede ilustrarse a
partir del Nuevo Testamento. Recordemos cuando en Lucas 5:1-11 el Señor Jesús
manifestó Su gloria a Pedro en la gran pesca, y la respuesta de Pedro fue
adorar. El versículo 8 registra: “…Al ver esto Simón Pedro, se postró a los
pies de Jesús, diciendo: ¡Apártate de mí, Señor, porque soy hombre pecador!”
Recordemos la visión del Señor ascendido dada al apóstol Juan en Apocalipsis
1:10-18:
Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí
detrás de mí una gran voz como de trompeta, que decía: Escribe en un libro lo
que ves, y envíalo a las siete iglesias: a Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira,
Sardis, Filadelfia y Laodicea. Me volví para ver la voz que hablaba conmigo. Me
volví y vi siete candeleros de oro; en medio de los candeleros vi a uno como un
Hijo de Hombre, vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies, y ceñido
por el pecho con un cinto de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como
blanca lana, como la nieve; sus ojos como llama de fuego; sus pies semejantes
al bronce bruñido cuando se le ha hecho relucir en un horno; y su voz era como
el estruendo de muchas aguas. En su mano derecha tenía siete estrellas; de su
boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando
resplandece en su fuerza. Cuando lo vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso
su mano derecha sobre mí, diciendo: «No temas; yo soy el primero y el último, y
el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos;
y tengo las llaves de la muerte y del Hades».
Aquí se ve a Jesús en su gloria
caminando con el atuendo del sumo sacerdote en medio de siete candelabros de
oro (vv. 12, 13). Estos candelabros son las siete iglesias locales que han
enviado a sus mensajeros al Apóstol. Esta imagen asegura a cada iglesia local
la presencia del Cristo resucitado en medio de ellas. Sin embargo, el punto que
no debe pasarse por alto es que toda la escena de esta visión se deriva de la imagen
del culto en el templo del Antiguo Testamento. Jesús está vestido como un sumo
sacerdote; sus iglesias están representadas como candelabros; y por lo tanto,
el escenario es claramente el escenario del culto.
La segunda razón por la cual esta
promesa contiene la institución divina de la adoración del Nuevo Pacto es que
donde Dios hace que Su nombre sea recordado, hay un lugar de adoración (Éxodo
20:24-26; Deuteronomio 12:5-8; 16:5, 6; 26:2, 10; 1 Reyes 8:16-20, 29;
Malaquías 1:6-14 con 1 Timoteo 2:8).
Éxodo 20:24 En todo lugar donde yo haga
recordar mi nombre, vendré a ti y te bendeciré.
Deuteronomio 12:5 Pero buscaréis a
Jehová en el lugar que Jehová vuestro Dios escogiere de todas vuestras
tribus, para poner allí su nombre para su morada, y allí iréis.
La tercera razón por la que sabemos que
esta promesa constituye la institución divina del culto del Nuevo Pacto es que
la presencia de Cristo constituye a la iglesia un Templo de Dios (1 Cor. 3:16;
Efe. 2:19-22; 1 Ped. 2:5; 2 Cor. 6:16; 1 Cor. 14:25).
Se dice a menudo que en el Nuevo Pacto
Dios ya no tiene un templo literal, un lugar geográfico donde Él ha puesto Su
nombre y ha ordenado que se le adore. Esto es, por supuesto, cierto en un
sentido muy importante, pero nunca debe pensarse que esto significa que no hay
un lugar especial donde Dios está presente, que no hay un lugar especial donde
Dios ha puesto Su nombre, o que se ha abolido todo culto formal o público a
Dios. Todavía hay un lugar espiritual y un templo espiritual donde Dios ha
puesto Su nombre. Dondequiera que dos o tres se reúnan en el nombre de Cristo,
hay un lugar de adoración, hay un templo de Dios, ¡hay un lugar espiritual
donde Dios debe ser adorado!
No debemos pasar por alto el impacto
práctico de esta realidad. Si Dios está presente en la iglesia, entonces lo que
dijo Jacob puede aplicarse a la iglesia: Génesis 28:16-17 registra: “Y
despertó Jacob de su sueño, y dijo: Ciertamente Jehová está en este lugar, y yo
no lo sabía. Y tuvo miedo, y dijo: ¡Cuán temible es este lugar! No es otra cosa
que casa de Dios, y puerta del cielo”. Las asambleas de la iglesia nunca deben
ser vistas de una manera común o profana. La presencia prometida de Dios nos
enseña la santidad de las reuniones formales de la iglesia. Las asambleas de la
iglesia son santas. Son separadas o diferentes de las asambleas o reuniones de
cualquier otra sociedad. Por lo tanto, deben ser vistas de manera diferente.
Además, nuestra conducta en ellas debe ser regulada de manera diferente. Si el
terreno sobre el que nos paramos en las asambleas de la iglesia es terreno
santo, entonces debemos quitarnos los zapatos.
1 EGT , pág. 241.
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