Cómo contrarrestar el anticonfesionalismo – Parte 1

 Jeffrey D. Johnson

Gran parte del cristianismo contemporáneo ha abandonado sus raíces y se ha vuelto abiertamente no confesional. Las iglesias ya no son bautistas, presbiterianas o metodistas, sino que se han vuelto no denominacionales e incluso interconfesionales. La Primera Iglesia Bautista ha cambiado su nombre a The Journey, y la Iglesia Bíblica se ha convertido en la Iglesia Nueva Vida. La Iglesia sobre la Roca surgió de la Asamblea de Dios, pero ¿Quién puede saberlo? Las iglesias tienen miedo de definirse y decirle a la gente lo que creen. La ambigüedad doctrinal ha reemplazado a las antiguas confesiones de fe, y el cristianismo contemporáneo parece bastante contento con identificarse sólo con generalidades vagas. El objetivo es experimentar a “Jesús” y encontrar un significado y un propósito personal sin ninguna definición clara. Este intercambio de confesiones por concesiones es la nueva teología mística del cristianismo actual.

Parece haber varias razones por las que el cristianismo contemporáneo ha reemplazado sus confesiones doctrinales por generalidades vagas y poco precisas: (1.) indiferencia, (2.) ignorancia, (3.) pragmatismo y (4.) misticismo. De estas cuatro razones, el misticismo es el que queremos exponer en estos artículos. No es que las otras tres razones no sean relevantes, pero parece que el misticismo es la verdadera raíz de las otras tres razones. Antes de pasar al misticismo, destaquemos rápidamente las tres primeras razones por las que las confesiones han desaparecido del cristianismo contemporáneo.

1. Indiferencia

Algunos cristianos no ven ningún valor en las confesiones de fe. No es que estos creyentes estén en contra de las confesiones, sino que simplemente no han pensado mucho en ellas. La idea es la siguiente: la doctrina no es tan importante, siempre y cuando la gente ame a Jesús. Cuando buscan una nueva iglesia a la que unirse, a los de este grupo no les preocupan los estándares doctrinales de la iglesia, sino más bien aprender sobre los programas para niños y el estilo musical de adoración de la iglesia. Lo que distingue a una buena iglesia no son sus creencias, sino sus atractivos programas.

2. Ignorancia

En general, este grupo está formado por aquellos que se enorgullecen de hacer de la “Biblia” su confesión de fe preferida. “No hay credo más que la Biblia” es su credo. Aquellos que se enorgullecen de este tipo de posición anti-credo generalmente piensan que un credo o confesión suplica a la Palabra de Dios como la máxima autoridad de fe y práctica. Este punto de vista puede provenir de un corazón bien intencionado, pero también surge de una mente desinformada. Como explicó BH Carroll: “Nunca ha habido un hombre en el mundo sin un credo. ¿Qué es un credo? Un credo es lo que crees. ¿Qué es una confesión? Es una declaración de lo que crees. Esa declaración puede ser oral o puede estar escrita, pero el credo está ahí expresado o implícito”. [1] El punto de Carroll es que es imposible no tener un credo o una confesión. El hecho de que una iglesia se niegue a adoptar una confesión o a poner sus creencias por escrito no significa que no siga siendo creyente porque sigue teniendo su propia interpretación de las Escrituras. Decir: “No tengo otro credo que la Biblia” es como decir que mi único credo es mi comprensión de la Biblia, pero negarse a explicar con más detalle nuestra comprensión de la Biblia.

3. Pragmatismo

Otra razón por la que las iglesias no quieren definirse doctrinalmente es porque se piensa que las confesiones públicas son demasiado restrictivas. Las confesiones se guardan en el ático porque el objetivo es crecer. Por lo tanto, cuanto más inclusiva sea la iglesia, mejor. Para adaptarse al objetivo actual, el credo de la iglesia es ahora: “Mentes abiertas, corazones abiertos y puertas abiertas”. Este credo es inclusivo y no excluye a ninguna persona religiosa. Este tipo de apertura ecuménica proviene de una negativa a tomar una postura pública a favor de la verdad. Para una iglesia decir que tiene una “mente abierta” es decir que aún no ha llegado a ninguna conclusión. Todos los visitantes con sus diversas opiniones y estilos de vida son bienvenidos a unirse a la discusión en curso. Confirmar y exponer la depravación del hombre, por ejemplo, puede ofender a los buscadores e impedirles venir a la iglesia y experimentar a “Jesús” en la adoración. Por lo tanto, es mejor minimizar la verdad doctrinal y mantener el “amor” (una emoción subjetiva) y un Jesús más ambiguo como punto focal. Estos fines pragmáticos, entonces, son la mejor manera de hacer crecer la iglesia y conectar a las personas con el amor de Jesús.

4. Misticismo

Uno de los principales problemas, si no el principal, detrás del cristianismo anticonfesional de hoy es el misticismo . El misticismo es un intento de encontrar significado sin definiciones. Busca una experiencia existencial para la autovalidación o una experiencia personal “que me hable” fuera de las Escrituras. Debido a un deseo de algo nuevo o directamente personal, la doctrina solo se interpone. Para que las iglesias ayuden a llevar a las personas (pecadores incluidos) a una experiencia de adoración, el enfoque no debe basarse en la verdad articulada, sino en las emociones del adorador. No es necesario que haya ningún fundamento doctrinal detrás de las emociones siempre que las emociones sean auténticas . Cuando se usan palabras, no es su significado objetivo lo que es importante, sino más bien sus connotaciones subjetivas. Los términos religiosos vagos, como dios , espíritu , Jesús e incluso la palabra evangelio están bien siempre que no estén claramente definidos. Es mejor permitir que el adorador atribuya su propio significado a estos términos religiosos; y mientras sigan siendo vagos, pueden transmitir algo que es trascendental y sobrenatural. Y, una vez más, cuanto más espirituales, trascendentales, místicas y vagas sean las letras de la alabanza y el sermón, más probable es que estimulen una experiencia emocional e inefable para el adorador. El objetivo inicial es querer tener una conexión espiritual con Dios, pero se busca más la experiencia en sí que a Dios mismo. “Aquí estoy para adorar”, como dice la canción, podría llevar a este tipo de enfoque en uno mismo. Es este impulso y deseo de una experiencia mística lo que hoy actúa como una nube espesa y oscura que se filtra en las grietas de la iglesia contemporánea con el anuncio de generar una adoración auténtica . Para que el misticismo funcione, la enseñanza doctrinal clara debe dejarse como algo del pasado.