El Principio Regulativo - Iglesia Bautista Reformada

 

El Principio Regulativo

Un Documento de Posición Concerniente al Principio Regulativo de Adoración

Un informe del Comité de Teología de la Asociación de Iglesias Bautistas Reformadas de América (Aprobado formalmente por la Asamblea General el 8 de marzo de 2001)

Introducción

Vivimos en una época en la que el concepto de adoración ha adquirido muchos significados diferentes entre las iglesias evangélicas de América y de todo el mundo. Los servicios de adoración de muchas iglesias llamadas «sensibles a los buscadores» están diseñados para atraer al incrédulo en sus propios términos, lo que tiende a dar a los servicios de adoración de esas iglesias un toque de «entretenimiento» muy distintivo. El culto de adoración de la típica iglesia carismática es largo en música, música ruidosa y rítmica que está diseñada para agitar las emociones, pero corta en la exposición de la Escritura que debería ser el fundamento de las verdaderas emociones religiosas. Incluso muchas de las iglesias evangélicas más conservadoras incluyen actividades en el servicio de adoración que incomodan a un creyente reformado que aprecia el principio regulativo.

¿Existe alguna diferencia entre el típico servicio de adoración evangélico, incluso aquellos de naturaleza conservadora, y el servicio de adoración de una iglesia bautista reformada ordenada según las Escrituras? Creemos que sí. Esa diferencia no radica en la metodología, sino en la teología. Creemos que la teología debe ser la fuerza impulsora detrás de la metodología. Para instruirnos en esa teología, nos dirigimos a ese compendio de teología que, como bautistas reformados, creemos que expone mejor esa fe entregada una vez por todas a los santos, la Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689 (LBC). Allí encontramos una teología del culto comúnmente conocida como el principio regulativo del culto. Es a partir de ese principio de culto, derivado de las Escrituras, que deducimos lo que es aceptable e inaceptable en el culto público a Dios en nuestras iglesias. Central a la teología de adoración establecida por la LBC es la creencia de que toda verdadera adoración cristiana debe ser del corazón por fe. El principio regulativo de la adoración delinea cómo adoramos desde el corazón por fe.

Como asociación de iglesias que se adhieren a la Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689, el propósito de este documento de posición es identificar aquellas partes de la confesión que tienen relación con el principio regulativo del culto, aclarar el significado de esas declaraciones y responder a las preguntas relativas a este principio a través de afirmaciones y negaciones de posiciones particulares. En todo momento, nuestro deseo es mantener la unidad de las iglesias, ya que creemos que la unidad se preserva mejor cuando existe una comprensión clara de lo que creemos sobre cualquier doctrina. Debe recordarse siempre que, aunque somos iglesias confesionales, la autoridad final para la fe y la práctica es siempre la Escritura. Muchos sermones han sido predicados en las iglesias locales miembros y en la Asamblea General de la Asociación de Iglesias Bautistas Reformadas de América (ARBCA) dando fundamento exegético para el principio regulativo de adoración. Por lo tanto, este documento no tratará de exégesis, sino de exposición y aplicación del principio regulativo de la adoración. Se proporciona una bibliografía comentada como recurso para estudios posteriores sobre esta cuestión.

Las posturas sobre el culto que se abordan en este documento se dividen en tres categorías principales: 1) el principio inventivo, que es el punto de vista católico romano; 2) el principio normativo, es decir, lo que no está prohibido está permitido; y 3) el principio regulativo, es decir, lo que no está mandado está prohibido. Dios, en Su gracia, ha elegido revelar al hombre en Su palabra lo que es agradable a Él en el culto. El principio regulativo enseña que Dios ha revelado claramente los elementos de la adoración que permitirán a Su pueblo adorar en espíritu y en verdad. El propósito de este documento será demostrar que todas las prácticas de adoración protestantes que no se rigen por una clara adhesión al principio regulativo caen bajo el principio normativo. También se diferenciará entre los elementos del culto, que se rigen por el principio regulativo, y las circunstancias del culto, que no lo hacen. Finalmente, este documento intentará articular principios que serán de ayuda a aquellas iglesias que busquen seguir más de cerca el principio regulativo del culto tal y como se establece en la Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689.

Al comenzar este documento, declararemos que, como bautistas reformados, creemos que toda la vida debe vivirse ante Dios como un acto de adoración. Esta es la enseñanza del Apóstol Pablo en Romanos 12:1 en la exhortación a «presentar vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional». Un tema común entre los escritores reformados es que el culto abarca toda la vida. Reconociendo esa verdad, sin embargo, también observamos el lugar único del culto público a Dios cuando la iglesia se reúne en el Día del Señor. Es a ese culto público de Dios al que tratamos de aplicar el principio regulador del culto. Con ese fin, trataremos de responder a varias preguntas.

1. 1. Identifique cada lugar en la Confesión que pueda ser relevante para el principio regulativo.

• A. LBC 1:1 - «La Sagrada Escritura es la única regla suficiente, cierta e infalible de todo conocimiento, fe y obediencia salvíficos, aunque la luz de la naturaleza y las obras de la creación y la providencia manifiestan hasta tal punto la bondad, la sabiduría y el poder de Dios, que dejan a los hombres inexcusables; sin embargo, no son suficientes para dar ese conocimiento de Dios y de su voluntad que es necesario para la salvación».
• Comentario: Este primer párrafo de la Confesión identifica la Escritura como la única regla infalible de obediencia para el cristiano. Ciertamente, la adoración a Dios es un área primordial de obediencia y, por lo tanto, es a la Escritura a la que debemos acudir en busca de instrucción en la adoración.
• B. LBC 1:6 - «Todo el consejo de Dios acerca de todas las cosas necesarias para su propia gloria, la salvación del hombre, la fe y la vida, está expresamente establecido o necesariamente contenido en la Sagrada Escritura: a la cual nada se ha de añadir jamás, ni por nueva revelación del Espíritu, ni por tradiciones de hombres. . .hay algunas circunstancias concernientes al culto de Dios, y al gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben ser ordenadas por la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, de acuerdo con las reglas generales de la Palabra, que siempre deben ser observadas."
• Comentario: Este párrafo, quizás más que ningún otro, expone el principio regulador del culto cuando afirma que «Todo el consejo de Dios acerca de todas las cosas necesarias para. ...la fe y la vida, está expresamente establecido o necesariamente contenido en la Sagrada Escritura, a la cual no se debe añadir nada en ningún momento...». . ." Los elementos del culto están claramente restringidos a lo que está revelado en la Escritura. Es instructivo notar que la LBC no usa la frase «o por buena y necesaria consecuencia» como lo hace la Confesión de Fe de Westminster, para decir claramente, «necesariamente contenido en la Escritura». Este párrafo también distingue entre los elementos del culto y las circunstancias del culto «comunes a las acciones y sociedades humanas, que han de ser ordenadas por la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, según las reglas generales de la Palabra. . ." Las circunstancias del culto incluirían el lugar, la hora del día, la duración del servicio, los bancos frente a las sillas, el orden impreso o no, los himnarios frente a las hojas o transparencias, el aire acondicionado frente a los ventiladores, los tipos de instrumentos musicales, etc.
• C. LBC 1:8, 9, 10 - «Para que la Palabra de Dios, habitando abundantemente en todos, le adoren de manera aceptable. . ." "La regla infalible de interpretación de la Sagrada Escritura es la Escritura misma. . ." "El juez supremo por el cual todas las controversias de religión deben ser finalmente determinadas. ...no puede ser otro que la Sagrada Escritura. . ."
• Comentario: Como el Párrafo 8 declara que la adoración debe ser de una manera aceptable, infiere que alguna adoración no es aceptable. La adoración aceptable no debe ser determinada por la experiencia o preferencia individual. Más bien este párrafo enseña que la Escritura es suficientemente clara para revelar lo que es adoración aceptable a Dios. Los capítulos 9 y 10 nos remiten a las Escrituras para resolver asuntos de controversia en el culto. Sólo la Escritura tiene autoridad para resolver diferencias en el culto sobre inferencias, tradiciones extrabíblicas, prácticas históricas e innovaciones culturales. Todas las preferencias personales y todas las experiencias deben someterse a la palabra objetiva y autoritativa de las Escrituras.
• D. LBC 2:2 - «Dios, que tiene toda vida, gloria, bondad y bienaventuranza en sí mismo y por sí mismo, es el único que se basta a sí mismo y para sí mismo, y no necesita de ninguna criatura que haya creado, ni obtiene ninguna gloria de ellas. A Él se deben los ángeles y los hombres todo el culto, servicio u obediencia que, como criaturas, deben al Creador, y todo lo que a Él le plazca exigirles».
• Comentario: Este párrafo enseña que la adoración es debida a Dios debido a Su carácter. Nuestra adoración debe fluir del hecho de que Él es el ser todoglorioso. Se le debe adoración. Sin embargo, cuando el corazón del creyente lo abraza como el Todoglorioso, entonces es una obediencia alegre, la que se rinde.
• E. LBC 14:1 - «La gracia de la fe. ...es producida ordinariamente por el ministerio de la Palabra; por la cual también, y por la administración del bautismo y la cena del Señor, la oración y otros medios señalados por Dios, es aumentada y fortalecida».
• Comentario: Este párrafo menciona varios de los elementos del culto y afirma que la gracia de la fe se realiza por medio de estos elementos. Aquello que la Escritura establece como los elementos regulados del culto desempeñarán la función de obrar la fe en los elegidos. Aquellas prácticas para las cuales no hay garantía Escritural no obrarán la fe en los elegidos.
• F. LBC 21:2 - «Sólo Dios es Señor de la conciencia, y la ha dejado libre de doctrinas y mandamientos de hombres que sean en algo contrarios a su Palabra, o que no estén contenidos en ella. De modo que creer tales doctrinas, u obedecer tales mandamientos por conciencia, es traicionar la verdadera libertad de conciencia; y exigir una fe implícita, y una obediencia absoluta y ciega, es destruir también la libertad de conciencia y de razón."
• Comentario: La doctrina de la libertad cristiana es un tema importante en los escritos de los teólogos reformados en lo que se refiere al culto. Con respecto a la doctrina del culto, aunque muchos buscarían usar la doctrina de la libertad cristiana para ampliar el alcance de lo que se permite en el culto, los autores de la confesión en realidad escribieron esto para restringir lo que se requería en el culto. Debido a que el catolicismo romano había añadido tantas doctrinas y mandamientos de hombres, era necesario afirmar que las conciencias de los hombres no podían estar atadas por doctrinas y mandamientos de hombres. Era necesario afirmar que sólo lo que se ordenaba en las Escrituras era requerido en el culto y someterse a cualquier otro requisito era traicionar la verdadera libertad de conciencia. La aplicación de este principio a nuestra situación afirmaría que los ancianos de una iglesia no pueden exigir del pueblo en el culto más de lo que Dios exige o esperar menos de lo que Dios exige en Su Palabra. Aquellos que planifican el servicio de adoración de una iglesia deben ejercer cautela al planificar el servicio para no violar la libertad de conciencia de ningún adorador. También es necesario declarar que ninguna iglesia o asociación de iglesias puede exigir de otra iglesia más de lo que Dios exige o esperar menos de lo que Dios exige. Por lo tanto, aunque se puede esperar que cualquier iglesia que se adhiera a la Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689 se adhiera cuidadosamente a los elementos del culto, incluyéndolos fielmente y sin añadirles nada, sin embargo, en las circunstancias del culto debemos respetar las diferencias que puedan existir debido a las diferentes situaciones locales.
• G. LBC 22:1-7 - «. . .Pero la manera aceptable de adorar al Dios verdadero es instituida por él mismo, y tan limitada por su propia voluntad revelada, que no puede ser adorado según las imaginaciones y maquinaciones de los hombres, ni las sugestiones de Satanás, bajo ninguna representación visible, ni de ninguna otra manera no prescrita en las Sagradas Escrituras. . ."
• Comentario: El capítulo 22 es el más completo de la Confesión en cuanto al asunto del principio regulativo del culto. El párrafo 1 declara de nuevo que hay un principio que gobierna nuestra adoración a Dios y que es un principio instituido por Él en Su voluntad revelada dada a conocer en Su Palabra. Rechaza cualquier práctica en la adoración que esté basada en la imaginación humana o en artificios de los hombres que no se encuentren en la Palabra de Dios. El párrafo 5 delinea cuidadosamente los elementos del culto, que son: 1) la lectura de las Escrituras, 2) la predicación y audición de la Palabra de Dios, 3) el canto de salmos, himnos y cánticos espirituales al Señor, 4) la oración con acción de gracias por todas las cosas lícitas, y 5) la administración de los sacramentos. Estos son los elementos no negociables del culto. Deben ser observados en el culto como elementos ordenados por Dios, no para ser retenidos de la iglesia ni ampliados por adiciones de «buena y necesaria consecuencia».
• El párrafo 2 habla específicamente de Cristo, siendo el único mediador del culto. En realidad, este es un hilo conductor que recorre casi todos los capítulos de la confesión de una forma u otra, pero que se enuncia de forma más explícita aquí. "El culto religioso debe rendirse a Dios. ...y desde la caída, no sin mediador, ni en la mediación de otro sino sólo de Cristo». Obviamente, esto elimina gran parte del culto católico romano, que busca acercarse a Dios a través de la mediación de María o de los santos. El capítulo 8, párrafo 9, establece claramente que el «oficio de mediador entre Dios y los hombres es propio sólo de Cristo, quien es el profeta, sacerdote y rey de la iglesia de Dios; y no puede ser ni en todo ni en parte transferido de él a ningún otro». Sólo Cristo habla como profeta a la Iglesia. Sólo Cristo abre el acceso al Padre. Sólo Cristo conduce a Su iglesia en procesión triunfal. Una de las implicaciones de esta afirmación de la Confesión es que la predicación de la Palabra de Dios debe ser explícitamente cristiana, es decir, debe centrarse en la obra de Cristo al traer la Nueva Alianza en su sangre. La centralidad de la predicación de Cristo y su obra redentora es lo que hace que el culto reformado sea único. Todo en el culto debe apuntar hacia y encontrar su culminación en la exposición de las Escrituras sobre Cristo y Él crucificado. Incluso la predicación de los Proverbios enfatizaría la necesidad de la obra de Cristo para capacitar al creyente del Nuevo Testamento a vivir de acuerdo con esos principios. También está implícito que las Escrituras del Antiguo Testamento deben entenderse a la luz de las Escrituras del Nuevo Testamento. Así, mientras que el judaísmo mesiánico podría remontarse a las Escrituras del Antiguo Pacto e incorporar rituales del Antiguo Pacto en su culto, los creyentes reformados que sostienen el principio regulativo verían esos rituales como cumplidos en Cristo y, por lo tanto, ya no aplicables o permisibles en el culto del Nuevo Pacto.
• H. LBC 26:7 - «A cada una de estas iglesias así reunidas, de acuerdo con su mente declarada en su Palabra, les ha dado todo aquel poder y autoridad, que de alguna manera es necesario para que lleven a cabo ese orden en el culto y disciplina, que él ha instituido para que observen; con mandamientos y reglas para el debido y correcto ejercicio, y ejecución de ese poder.»
• Comentario: Este párrafo establece la manera en que la aplicación del principio regulativo debe estructurarse en la iglesia. Afirma la autoridad e independencia de cada iglesia local. Incluso las iglesias en una asociación no están bajo la autoridad de la asociación, sino que cada una está bajo la autoridad de Cristo. Esto permite diferencias en la comprensión de la aplicación del principio regulativo entre las iglesias que cooperan. Cada iglesia tiene sus propios líderes, historia, convicciones, nivel de madurez y estado de reforma. En aquellos asuntos en los que no hay una instrucción clara en las Escrituras, es decir, las circunstancias del culto, una iglesia debe mostrar deferencia a otra. Ninguna iglesia debe tratar de dictar a otra cómo estructurar las circunstancias del culto. Sin embargo, también debe entenderse que la autoridad de la iglesia local no es absoluta. Todavía está bajo la autoridad de Cristo y Su Palabra. Sin embargo, es perfectamente legítimo que una asociación como la ARBCA luche con estos asuntos como asociación y llegue a algunas conclusiones en cuanto a lo que colectivamente creemos que enseña la Confesión.
• I. LBC 28:1-2 - «El bautismo y la cena del Señor son ordenanzas de institución positiva y soberana, designadas por el Señor Jesús, el único legislador, para ser continuadas en su iglesia hasta el fin del mundo. Estas santas ordenanzas deben ser administradas sólo por aquellos que están calificados y son llamados a ello, de acuerdo con la comisión de Cristo».
• Comentario: Debido a que el bautismo y la cena del Señor son de institución positiva y soberana, son elementos no negociables del culto. Estos capítulos dan pautas sobre cómo deben administrarse estos sacramentos dentro de la iglesia local.

El comentario anterior sobre la LBC nos permite hacer las siguientes afirmaciones y negaciones concernientes al principio regulativo del culto:

• 1. Afirmamos la clara enseñanza de la Escritura de que vivimos en un mundo centrado en Dios, y que toda la vida ha de ser vivida ante Dios como un acto de adoración. Negamos, sin embargo, que esta declaración defina completa y adecuadamente todo el deber del hombre hacia Dios en la adoración. Tanto las Escrituras como la LBC enseñan claramente el lugar de la adoración pública cuando la iglesia se reúne en el Día del Señor.
• 2. Afirmamos las claras implicaciones de la sola scriptura para el principio regulativo del culto. La autoridad, infalibilidad, suficiencia y perspicuidad de las Escrituras informan al cristiano en cuanto a lo que agrada a Dios en el culto. Negamos el papel de la preferencia del hombre como norma en estos asuntos. El culto siempre está disciplinado por la teología, nunca determinado por el gusto personal. No es una cuestión de sociología aplicada.
• 3. 3. Afirmamos que sólo es posible acercarse a Dios en el culto a través de los medios designados por Él, es decir, el mérito de su Hijo. Negamos que existan múltiples acercamientos a Dios, y que el hombre pueda encontrar aceptación con Dios a través de cualquiera de ellos.
• 4. 4. Afirmamos que los elementos mismos del culto público son designados y revelados, a los que no se puede añadir ni quitar nada si se quiere agradar a Dios. Negamos que las circunstancias del culto a Dios estén así ordenadas. Los elementos son asuntos ordenados por Dios en particular y no son negociables; las circunstancias son asuntos comunes a las sociedades humanas en general y son cambiantes. Los elementos son fundamentales para el culto; las circunstancias son elementos funcionales que permiten que tenga lugar. La distinción entre elementos y circunstancias es clara; las circunstancias nunca deben asumir la condición de elementos.
• 5. Afirmamos que Dios regula su culto insistiendo en los elementos no negociables del culto. Negamos que sea correcto admitir en el culto público a Dios elementos porque Él no los ha prohibido. El culto es siempre una cuestión de lo que Dios ordena, nunca una cuestión de lo que no ha condenado. La adoración es siempre una cuestión de lo que debemos hacer, nunca una cuestión de lo que podemos hacer.
• 6. Afirmamos que la caridad y la libertad de conciencia exigen un enfoque minimalista del culto. El cristiano es libre tanto de la esclavitud al pecado como de la tiranía de los hombres. Es libre para servir y adorar a Dios. Negamos la noción popular de que el amor a los hermanos y la libertad de conciencia exijan amplitud y tolerancia en el culto público a Dios. Ni la iglesia ni sus oficiales pueden requerir de la gente en la adoración otra cosa que lo que Dios requiere en su Palabra.
• 7. Afirmamos que el culto público es siempre un asunto de edificación, cuyos medios son ordenados por Dios. Negamos que el culto público sea siempre un asunto de entretenimiento, aunque en otros contextos el entretenimiento pueda ser una búsqueda legítima.
• 8. 8. Afirmamos que la predicación es un elemento del culto público y su característica central. Negamos que un culto musical sea culto si la predicación es accesoria a lo que se desarrolla, es decir, algo añadido al mismo.
• 9. 9. Afirmamos la autoridad de cada iglesia local para regular su culto sin la intrusión autoritaria de otros. Negamos que esta autoridad sea absoluta y autónoma. Como permitimos diferencias legítimas en el ordenamiento de los elementos del culto (y más aún en las circunstancias), sigue siendo legítimo que esta Asociación determine lo que colectivamente cree que enseñan las Escrituras y la Confesión.

2. 2. ¿Cómo se relaciona el principio regulativo con una visión singularmente reformada de las Escrituras (es decir, autoridad, perspicuidad, suficiencia, etc.)?

Es importante dejar claro que no se trata de una cuestión subsidiaria, sino de una cuestión esencial. El cristianismo reformado mantiene una visión única de las Escrituras. Otras expresiones del cristianismo pueden sostener la autoridad, la infalibilidad y la inerrancia de las Escrituras, pero la doctrina de la suficiencia y la perspicuidad de las Escrituras es exclusiva de la fe reformada. Además, nos adherimos a la validez permanente de la ley moral, incorporada y plasmada en los Diez Mandamientos. Calvino y otros sitúan la discusión sobre el culto a Dios bajo el segundo mandamiento. El principio regulativo está relacionado con una visión particular de las Escrituras. El principio regulativo asume la autoridad y suficiencia de la Escritura para ordenar el culto instituido, a la vez que depende de la perspicuidad de la Escritura para asegurar la buena conciencia de todos los creyentes comprometidos en el culto.

3. ¿Cuáles son los diversos puntos de vista sobre el culto público? ¿Estos puntos de vista alternativos ponen en peligro la posición confesional sobre el principio regulativo o simplemente revelan una redacción descuidada, ignorancia o inconsistencia de pensamiento?

Hay tres puntos de vista básicos e históricos sobre cómo se puede adorar a Dios. Aunque hay variaciones de esos tres puntos de vista dentro de cada punto de vista, sin embargo, pueden ser agrupados bajo los tres.

Son 1) el principio inventivo del culto. Este es el punto de vista de Roma. Dice que la iglesia es libre de establecer los parámetros del culto, de ahí la inventiva de ciertos elementos, como la misa, etc. La iglesia puede inventar o crear como le plazca. La autoridad reside en la iglesia. Dado que el catolicismo romano reconoce a la Iglesia y a la tradición eclesiástica como una autoridad igual a la Biblia, es imposible decir que se trata sólo de una redacción descuidada o de ignorancia. Ciertamente es una posición que ha sido establecida con cuidadosa reflexión. Este punto de vista no puede coexistir con el principio regulativo. Es antitético al principio regulativo.

2) El principio normativo. Este punto de vista, sostenido más notablemente por el luteranismo y el anglicanismo, afirma que se puede tener en el culto todo lo que Dios ha ordenado expresamente más todo lo que no está expresamente prohibido. Bajo este punto de vista de la adoración se incluirían muchos de los elementos de adoración que se encuentran en la liturgia de la iglesia superior, el movimiento carismático, la adoración contemporánea moderna, la adoración sensible al buscador, etc. Tales elementos consistirían en ceremonias litúrgicas, drama, danza, música orientada al espectáculo, etc. La afirmación «Dios no prohíbe esta práctica» justifica muchas de estas prácticas. Esa afirmación es una clave del principio normativo. Las iglesias que se aferran a tales prácticas en el culto a menudo restan importancia al papel de la Palabra de Dios en el culto. No es infrecuente que en tales cultos se escuche muy poca lectura de la Palabra de Dios y poca, o ninguna, exposición de las Escrituras. Muchos de los sermones, en lugar de ser exposiciones de las Escrituras, son sermones temáticos dirigidos a las «necesidades sentidas» del individuo. Aunque uno podría asumir en caridad que hay quienes no han estudiado este asunto cuidadosamente y por lo tanto adoptan el principio normativo, o son inconsistentes en su aplicación de este principio, la clave sería la respuesta de esos individuos cuando se presenta la clara enseñanza de la Escritura en lo que concierne al principio regulativo. ¿Aceptan la enseñanza de las Escrituras a pesar de los patrones o preferencias establecidos, o la rechazan? Desafortunadamente, debido al apego emocional a varias formas de adoración y debido al error teológico, hay muchos que conscientemente rechazan el principio regulativo a favor del principio normativo. Independientemente de la razón para la adopción del principio normativo de adoración, es evidente que no está de acuerdo con la Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689 y, por lo tanto, sostener esa posición pondría en peligro la posición confesional.

3) El principio regulativo del culto. El principio regulativo enfatiza los elementos instituidos del culto como la prioridad. La lectura de las Escrituras, la exposición significativa de las Escrituras, las oraciones, el canto congregacional, los sacramentos, etc., marcan la prioridad del culto según el principio regulativo. La adoración según el principio regulativo examina el orden, los elementos, las prioridades y las selecciones musicales desde una perspectiva bíblica regulada. No rechaza un himno antiguo simplemente porque es antiguo ni rechaza himnos y cánticos nuevos simplemente porque son nuevos. La himnología reformada era «nueva» cuando fue instituida. La adoración según el principio regulativo no se sube al carro de la alta liturgia eclesiástica, la salmodia exclusiva, la música contemporánea o las adiciones normativas de cualquier tipo por motivos de gustos personales. Examina el orden, los elementos, las prioridades y las selecciones musicales desde una perspectiva bíblica regulada. Dios regula su culto. La adoración es prescrita y ordenada, y los elementos de su adoración son revelados. Así, la adoración según el principio regulativo es la única adoración aceptable para las iglesias de la ARBCA.

4. ¿Cuál es la diferencia entre lo que es esencial (los elementos) y lo que es circunstancial en el culto público? ¿Cuáles son esos elementos?

Los elementos del culto público son aquellas partes del culto que son esenciales para el culto mismo, aquellos actos ordenados por Dios en Su palabra. No son negociables. Los elementos son los que constituyen la adoración como adoración. Esos elementos están claramente delineados en el Capítulo 22, Párrafos 3-5 de la Confesión. Son 1) lectura de las Escrituras, 2) predicación y audición de la Palabra de Dios, 3) canto con gracia en nuestros corazones al Señor, 4) oración con acción de gracias por todas las cosas lícitas, y 5) administración de los sacramentos. Estos elementos tienen lugar dentro del propio culto y se dirigen a Dios. Aunque la Confesión no lo enumera como tal, la toma de una ofrenda podría considerarse un elemento, ya que el apóstol Pablo lo ordena a la iglesia de Corinto en 1 Corintios 16:2, «El primer día de la semana cada uno de vosotros ponga algo aparte, guardando según pueda prosperar, para que no haya colectas cuando yo venga». Por otra parte, podría considerarse dentro de la categoría de cosas que se ordenan a los creyentes en general (como el amor fraternal, etc.).

Las circunstancias del culto son aquellos aspectos funcionales que permiten que el culto tenga lugar. Son «comunes a las acciones y sociedades humanas». Incluyen el lugar de reunión, la hora del día para la reunión, la elección de bancos o sillas, la amplificación electrónica de la voz, los instrumentos musicales utilizados, la duración del servicio, el uso de un boletín o un himnario, etc. Por la naturaleza del caso, tales circunstancias variarán de un país a otro, de una estación a otra y de un lugar a otro. Todas las circunstancias deben estar al servicio de los elementos, y nunca debe permitirse que asuman la condición de elementos. Es necesario actuar con gran cautela a este respecto. Algunos han utilizado la idea de las circunstancias para validar elementos de adoración no bíblicos, como el teatro, la danza, etc. Es necesario mantener clara la distinción entre circunstancias y elementos no sea que introduzcamos en nuestro culto elementos que vayan más allá de lo que Dios ha mandado.

5. ¿Qué principios deben usarse para determinar qué música es aceptable en el culto público? ¿Cuál es el papel de la instrumentación en el culto público? 7. ¿Qué podemos o debemos decir sobre la música en el culto aparte de la participación de la congregación? ¿Qué enseña o implica la Confesión sobre la participación o los participantes? ¿Por qué no cantamos sólo los salmos?

• A. Uno de los grandes privilegios del pueblo de Dios es que se nos invita a cantar alabanzas a nuestro grande y glorioso Dios. Dios nos ha ordenado que le cantemos alabanzas, porque esto le agrada y, al agradarle, nos produce también un gran placer. Los elementos de la adoración pública no aparecen porque agradan a los adoradores, sino que se incluyen porque agradan a Dios y, sin embargo, al venir a Su presencia y cumplir con lo que le agrada, experimentamos plenitud de gozo y placeres para siempre. Al determinar qué música es aceptable en la adoración, debemos reconocer que las palabras que cantamos deben ser tan bíblicas como las oraciones que rezamos y las palabras que predicamos. Cuando estudiamos los salmos, generalmente notamos que poseen ciertas cualidades: Centrados en Dios, dignidad, ideas bíblicas, tema, orden, resolución, etc. Los himnos y cánticos que cantamos deben seguir ese patrón. La Declaración de principios para la música en la Iglesia, tomada del Himnario del Salterio Reformado Cristiano (Grand Rapids: CRC Publications, 1988, pp. 11-15) ofrece algunas directrices muy útiles a este respecto. Establece lo siguiente
• i. La música de la iglesia debe representar toda la gama de la revelación de Dios.
• ii. El servicio de la música debe contribuir al servicio de la Palabra.
• iii. La poesía de los cantos debe ser buena poesía; no debe depender de la música para transmitirla. La música de las canciones debe ser artísticamente defendible como buena música; no debe depender de las palabras para transmitirla.
• iv. La poesía de las canciones debe ser fiel a la Palabra inspirada. Al mismo tiempo, dicha poesía debe estar libre de los defectos de la artificialidad y el sentimentalismo.
• v. La poesía debe ser genuinamente expresiva de la experiencia religiosa, pero debe estar en armonía con todo el consejo de Dios.
• vi. La música debe ser adecuada al texto litúrgico al que se ha adaptado. vii. La música de la iglesia . .[no debe] sugerir lugares y ocasiones que no sean la iglesia y el culto. . no sea que una asociación secular con la música interfiera con el servicio del adorador.
• viii. La música de la iglesia debe ser expresiva de nuestra tradición reformada.
• Este mismo documento comienza con un principio y dos subpuntos:
• Principio: La música de la iglesia debe ser apropiada para el culto.
• 1. 1. La música de la Iglesia debe ser litúrgica. En espíritu, forma y contenido, debe ser una expresión positiva del pensamiento y sentimiento religioso bíblico. Debe servir al ministerio de la Palabra.
• 2. La música de la iglesia debe ser bella. Su pensamiento o espíritu religioso debe encarnarse apropiadamente en la poesía como poesía, en la música como música y en la combinación de ambas en el canto. Debe satisfacer las leyes estéticas de equilibrio, unidad, variedad, armonía, diseño, ritmo, moderación y adecuación, que son las condiciones de todo arte.
• B. El papel principal de la música en el culto es que la congregación exprese alabanza y adoración a Dios. En consecuencia, la música de adoración debe estar orientada principalmente a la participación de la congregación. El Apóstol Pablo, en Colosenses 3:16, ordena que los miembros de la iglesia «La palabra de Cristo habite en vosotros abundantemente en toda sabiduría, enseñándoos y exhortándoos unos a otros con salmos e himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor». Esto implicaría que el predominio de la música en el culto de adoración debe ser de la naturaleza de la participación de la congregación. Según este texto, los cantos que se entonen deben tener tres elementos: 1) alabanza y acción de gracias a Dios, 2) enseñanza de la verdad teológica, y 3) exhortación mutua. Los himnos, tanto antiguos como nuevos, parecen cumplir este requisito. El simple hecho de que un himno sea nuevo no lo hace de menor calidad que un himno más antiguo, ni el hecho de que sea nuevo lo hace de mayor calidad. Un himno, independientemente de cuándo fue escrito, debe ajustarse a los altos estándares musicales apropiados para la adoración a Dios y a los estándares teológicos de las Escrituras. Aunque formas menos tradicionales de música, si se usan juiciosamente, pueden ser apropiadas, se urge gran cuidado y precaución para asegurar que la congregación en su alabanza corporativa se ajuste a los parámetros bíblicos apropiados para la adoración a Dios. Por lo tanto, sería más apropiado utilizarlos en conjunción con los conceptos teológicos más completos plasmados en los himnos y salmos. No es nuestra opinión que el principio regulativo exija exclusivamente la salmodia. Las Escrituras registran oraciones, incluyen sermones, revelan la Palabra y la voluntad de Dios. Pero no por ello concluimos que debamos rezar las mismas palabras de las Escrituras cada vez que oramos, o limitarnos a leer las Escrituras sin predicar. Las oraciones de la Biblia son modelos para las nuestras, y debemos tener cuidado de exponer la Palabra de Dios en la predicación. Las palabras específicas de nuestras oraciones son nuestras, y las palabras específicas de nuestros sermones son de composición humana. Lo mismo puede suceder con las alabanzas que cantamos. Los salmos deben ser un modelo para las canciones que cantamos en la adoración, es decir, las palabras que cantamos deben ser tan bíblicas como los salmos. Cuando estudiamos los salmos, generalmente observamos que poseen ciertas cualidades: centrados en Dios, dignidad, ideas bíblicas, tema, orden, resolución, etc. Las palabras de los himnos y canciones que cantamos deben poseer esas mismas cualidades.
• C. La palabra «psalmos» significa «tocado con un instrumento de cuerda», como en el Salterio del Antiguo Testamento. Los Salmos mencionan una gran variedad de instrumentos, de cuerda, de metal, de percusión, etc. La Escritura no especifica qué instrumentos son aceptables o no. Por lo tanto, uno debe asumir que un instrumento es aceptable si se toca con destreza y de una manera apropiada para el culto. Sería impropio usar instrumentos de tal manera que la mente de los adoradores sea atraída a ambientes fuera de la adoración debido a la manera en que son tocados. El uso de instrumentos está diseñado principalmente para acompañar el canto de salmos, himnos y cánticos espirituales. La instrumentación debe usarse en el culto corporativo principalmente para realzar el canto de la congregación. Si sobrepasa el canto de la congregación, ya sea en volumen o en arreglo, entonces no está funcionando como se pretende en las Escrituras y debe ser alterado. De la misma manera, la música tocada por los instrumentos debe producir el mismo sentido en las emociones que el producido por las palabras del himno, salmo o cántico espiritual que se está cantando, para que el adorador no sienta una disyunción.
• D. Aunque el canto congregacional debe recibir el énfasis en la adoración pública, el principio regulativo no excluye necesariamente el uso de música especial. Cada iglesia tendrá sus propias convicciones en cuanto a la conveniencia y frecuencia de la música especial. Para evitar que la música especial se convierta en un entretenimiento, los ancianos de la iglesia deben enfatizar a los que proporcionan la música especial, que el propósito de la música especial sigue siendo el descrito en Colosenses 3:16. Aquellos que proveen música especial deben ser instruidos cuidadosa y claramente que el propósito no es el entretenimiento sino la edificación como lo ordenó el Apóstol Pablo. Los ancianos de cada iglesia individual deben asumir la responsabilidad de tal instrucción y supervisar cuidadosamente la situación para que la música especial cumpla con los mismos criterios bíblicos que el canto congregacional.

6. ¿Cómo debemos entender el principio regulativo en relación con la libertad de conciencia?

Esta cuestión ya se ha tratado con cierta extensión en la pregunta 1.F., LBC 21:2. Sin embargo, afirmaríamos que la libertad de conciencia debe estar limitada por la revelación en cuanto a los elementos instituidos del culto cristiano. El principio regulativo no permite elementos y prácticas no ordenados en el culto en aras de la libertad de conciencia percibida. La libertad cristiana, en términos del principio regulativo, debe ser vista desde dos perspectivas. Positivamente, la libertad cristiana en el culto significa libertad para adorar a Dios como Él quiere ser adorado. La libertad cristiana en general es libertad del pecado y libertad para agradar a Dios. No es diferente en la adoración. No nos da libertad para adorar como nos plazca sino como a Él le plazca. El hombre disfruta de su mayor libertad cuando vive en obediencia a la verdad revelada en la Palabra de Dios. Negativamente, la libertad cristiana en la adoración significa la libertad de no ser forzado a adorar a Dios de acuerdo a la invención humana, en formas que son ideadas por los hombres y no de acuerdo a las Escrituras. Hablando en términos prácticos, una iglesia no es libre de idear sus propias formas de adoración, no importa cuán fuerte sea el consenso cultural. Una iglesia encuentra la libertad en Cristo, y la libertad en el culto se encuentra en adorar de acuerdo con los mandamientos establecidos por Cristo, la cabeza de la iglesia. En consecuencia, la caridad cristiana se ejerce hacia los hermanos cuando no instituimos patrones en el culto que ofendan sus conciencias ni les exigimos que participen en un culto que no esté de acuerdo con las Escrituras.

7. ¿Cómo debe ARBCA manejar este asunto?

• A. ¿Al examinar iglesias prospectivas? ARBCA debe examinar el punto de vista de una iglesia sobre el principio regulativo preguntando cómo se lleva a cabo el culto. Sólo aquellas iglesias que conscientemente sostienen el principio regulativo de adoración deben ser admitidas como miembros. Si el principio regulativo no se entiende correctamente, se debe dar tiempo para la instrucción. Un espíritu enseñable sería requerido en tal instancia. El cuestionamiento debe ser muy claro y muy franco para que haya un claro entendimiento de la posición de ARBCA sobre el principio regulativo como está delineado en este documento y en nuestra Confesión de Fe para que no haya confusión de terminología ni malentendidos innecesarios.
• B. ¿Si el pastor de una iglesia dentro de ARBCA cuestiona este asunto? Si un pastor rechaza el principio regulativo e instituye otro principio de adoración, el comité de membresía debe acercarse a él para discusión e instrucción. Este acercamiento debe ser hecho en un espíritu caritativo para determinar si el lenguaje y la práctica son el resultado de la ignorancia y el descuido, o si algo más profundo está en juego. Si el pastor no está dispuesto a alinear su práctica y creencias con la posición de la ARBCA, entonces el comité de membresía debe acercarse a los ancianos de la iglesia para discutir e instruir. Si ellos no están dispuestos a corregir el asunto, entonces la membresía de la iglesia en ARBCA debe ser reevaluada. Nada de esto debe hacerse rápidamente, pero se debe dar tiempo para la discusión necesaria, la instrucción y la acción correctiva que debe tomarse.
• C. ¿Cuando un pastor de una iglesia dentro de ARBCA comienza activamente a enseñar o practicar puntos de vista alternativos? Esto es similar a la situación en (b) excepto que es obvio en esta situación que la situación no es resultado de ignorancia o descuido. Se trata de una cuestión confesional y debe abordarse. Sin embargo, es de esperar que sus propios ancianos hayan planteado la cuestión y quizás hayan buscado la ayuda de los hermanos de la Asociación. Si persiste en enseñar o practicar puntos de vista contrarios a la Confesión, y su iglesia se niega a abordar adecuadamente la cuestión, se debe pedir a la iglesia que renuncie a su membresía en ARBCA. Si la iglesia se niega a hacerlo, entonces ARBCA no tiene más remedio que eliminar a la iglesia de su membresía.

8. ¿Qué está en juego si se permite que el principio regulativo se erosione con el consenso moderno?

Como asociación de iglesias, creemos colectiva e individualmente que La Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689 refleja fielmente la fe bíblica. Somos confesionales porque creemos que nuestra Confesión es bíblica. Nos adherimos a una posición suscripcionista plena, habiendo llegado a la conclusión de que la LBC en su totalidad representa consistentemente una teología bíblica.

Nuestra Confesión es un documento puritano; por lo tanto, el modelo para nuestras iglesias es puritano y no uno de los muchos modelos contemporáneos que compiten entre sí. Abundan diferentes modelos, pero rechazamos cada uno de ellos por ser contrario a la política y la política del Nuevo Testamento. Rechazamos los siguientes modelos: Romano, luterano, anglicano, litúrgico de la alta iglesia, de los Hermanos, de los buscadores, carismático, evangélico, etc. Esencial para este modelo puritano es el principio regulativo del culto. Desviarse de la Confesión en este punto y adherirse a otra sería abrazar un ethos diferente, un énfasis alterado, y muy probablemente elementos adicionales. El principio regulativo de la adoración es una parte no negociable de una teología y metodología bautistas reformadas. Es sistémico a la Confesión, no subsidiario.

Deseamos que las iglesias de la ARBCA adoren de tal manera que cumplan plenamente la declaración de Jesús de que la adoración debe ser «en espíritu y en verdad». Es con ese fin que hemos escrito este documento de posición. Instamos a las iglesias miembros de ARBCA a estudiar las secciones sobre el culto que se encuentran en la LBC en un futuro próximo para que juntos nuestro culto sea aceptable a la vista de nuestro glorioso Dios.

Respetuosamente presentado,

Comité de Teología de ARBCA

Rev. Don Lindblad - Presidente

Rev. Tom Lyon

Dr. Fred Malone

Rev. Fred Pugh

Dr. James Renihan

Dr. Mike Renihan

BIBLIOGRAFÍA Esta bibliografía está anotada y seleccionada; no pretende ser exhaustiva ni exhaustiva. Las obras se citan como representativas de una posición reformada y confesional sobre el principio regulativo del culto. Además, se enumeran para ayudar a aquellos que deseen profundizar en el tema, así como para dar al lector de este documento una cierta comprensión de cómo el Comité de Teología llegó a sus conclusiones. Todas estas obras fueron leídas o revisadas por al menos un miembro del Comité.

Bannerman, James. La Iglesia de Cristo. Vol. 1, Parte III, Div. II, «Church Power Exercised in Regard to Ordinances». Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1960. pp. 322-91.

• Este material es valioso para establecer la conexión entre el gobierno de la iglesia y el principio regulativo. El autor también demuestra a partir de Hechos 15 y 1 Corintios 8 que la caridad cristiana y la libertad de conciencia exigen que la iglesia no haga nada, ni siquiera algo indiferente en sí mismo, que pueda herir la conciencia de otro. El verdadero amor a los hermanos insiste en un enfoque minimalista del culto. Este material es útil para contrarrestar las falsas y engañosas aplicaciones actuales del amor mutuo. También hay un tratamiento muy fino de la distinción confesional entre los elementos y las circunstancias de la adoración.

Bogue, Carl W. La ley bíblica de la adoración. Dallas: Presbyterian Heritage Publications, 1988. Folleto.

• Este es un tratamiento conciso pero perspicaz de la posición histórica sobre el principio regulativo. También incluye como apéndice el importante «Church Power in Relation to Worship» de William Cunningham. Juntos afirman que la Palabra escrita de Dios regula por completo todos los asuntos relacionados con la vida y el culto de la iglesia.

Burroughs, Jeremiah. Gospel Worship. Ligonier, Pa: Soli Deo Gloria, 1990. Edición original de 1648.

• Catorce sermones de un destacado puritano tratan el tema al estilo típico del siglo XVII. Esta es una lectura obligada para cualquiera que investigue el tema.

Calvino, Juan. «La necesidad de reformar la Iglesia», en John Calvin's Tracts and Treatises. Grand Rapids: Eerdmans, 1958. Vol. 1, pp. 121-234.

• Calvino afirma que la Reforma comenzó no para librar a la iglesia de numerosos y graves abusos, sino para restaurar una perspectiva bíblica en dos áreas: el culto de la iglesia y la doctrina de la salvación. Para Calvino, ese era el orden en que debía producirse la reforma: primero el culto, después la doctrina de la gracia. La reforma en el culto debe preceder a la reforma en el camino de la salvación o esta última se verá gravemente retrasada. El lector observará que esto es justo lo contrario del énfasis actual y quizás sea una de las razones por las que la reforma avanza tan lentamente en nuestro mundo. Recientemente se ha reimpreso por separado como folleto.

Davies, Horton. El culto de los puritanos ingleses. Ligonier, Pa: Soli Deo Gloria, 1997.

• Un eminente historiador ha publicado su tesis doctoral. Horton afirma que lo que dio fuerza a los puritanos fue su biblicismo fundamental, también en el culto. El Directorio de la Adoración Pública de Dios. Hoy en día se encuentra más a menudo junto con las normas de Westminster, y puede obtenerse a través de la edición suministrada por el Banner of Truth. Dado que las fuentes primarias son siempre preferibles a las secundarias, este es el lugar para empezar.

Frame, John M. Worship in Spirit and in Truth. Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed Publishing, 1996.

• Pretendiendo apoyar el confesional «principio regulativo de la adoración» como se define en la Confesión de Westminster, Frame en realidad redefine el principio para permitir adiciones de «principio normativo» a la adoración. Comienza con una explicación buena y estándar de los «elementos» confesionales del culto. Luego expande la idea de «aplicaciones normativas», lo cual es legítimo para la predicación y la enseñanza, más allá de la posición histórica y confesional del culto instituido. Justificando las «aplicaciones normativas» de los elementos prescritos del culto, Frame legitima el drama como una aplicación de la predicación y la danza como una aplicación de la alabanza. En realidad, Frame ha transformado el principio regulativo en el principio normativo a través de la «aplicación normativa».

Frame, John M. Contemporary Worship Music: A Biblical Defense. Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed Publishing, 1997.

• Frame sigue a Worship in Spirit and in Truth with Contemporary Worship Music. Se trata de un análisis de la música de adoración contemporánea que invita a la reflexión, afirmando que gran parte de la música de adoración contemporánea es tan apropiada para el culto cristiano como la himnología tradicional. Desafía a quienes se oponen a la MCM a ser más abiertos a su uso en el culto, acusándoles de ignorancia sobre la MCM y de creer que 1 Corintios 9:22 y 1 Corintios 14:24-25enseñan que el culto cristiano debe ser culturalmente sensible. Sin embargo, el primer pasaje tiene que ver con el comportamiento personal de Pablo al testificar, no con el culto; el segundo es la conversión de un incrédulo debido a la Palabra de Dios profetizada en su totalidad, no debido a la música culturalmente sensible. Aunque Frame desafía con razón al lector a estar abierto a nueva música en el culto siempre que sus palabras y música sean apropiadas, no parece darse cuenta del abuso generalizado de la CWM que elimina de hecho la himnología occidental de una cultura basada en Occidente. Además, aunque proviene de la música clásica, no parece entender la cuestión de la conciencia cristiana en relación con los santos más jóvenes que una vez asociaron los ritmos y el compás de algunos CWM con sus antiguos días de pecado, o en relación con los santos mayores que desean mantener la himnología tradicional como el lenguaje del culto. El argumento de Frame huele demasiado a la actitud condescendiente de un músico hacia los que tienen menos formación. Su exégesis está mal desarrollada y abrirá la puerta, no sólo a la CWM, sino también a una actitud crítica hacia los pastores que mantienen una himnología tradicional más conservadora, aunque utilicen algunos himnos y cantos espirituales modernos.

Gordon, T. David. «El culto público en la tradición reformada y presbiteriana».

• An Unpublished Syllabus Supplement for Presbyterian and Reformed Denominational Standards, Gordon-Conwell Theological Seminary, Invierno, 1998. Esta obra comenzó como una serie de folletos para la escuela dominical. Creyendo que el culto bíblico es una experiencia edificante y unificadora, el autor compiló este documento. Organiza el material en tres partes: consideraciones fundamentales que distinguen el culto reformado de sus alternativas; cuestiones específicas planteadas; y un amplio apéndice que incluye una serie de cuestiones subsidiarias. Se trata de un excelente volumen, que posiblemente pueda obtenerse a través del Dr. Jim Renihan.

Lachman, David. «Christian Liberty and Worship», en Worship in the Presence of God, ed. Frank J. Smith y David C.. Frank J. Smith y David C. Lachman. Greenville: Greenville Seminary Press, 1992. pp. 91-101.

• La libertad evangélica es libertad de la esclavitud del pecado y libertad para servir a Dios, afirma Lachman. Lo que es cierto en general de la vida cristiana también lo es del culto público. La libertad cristiana en el culto no es la libertad de servir a Dios como nos plazca, sino como a Él le plazca. Tanto la sinceridad de corazón como la armonía con la voluntad revelada de Dios son consideraciones importantes en el culto. Lachman escribe: «Mientras que positivamente, la libertad evangélica en la adoración es la libertad de adorar a Dios como Él sería adorado, negativamente, es la libertad de no ser forzado a adorar a Dios en formas ideadas por la invención humana». Las páginas finales también tratan de la distinción muy práctica entre lo que los cristianos hacen juntos en el culto público, y lo que los cristianos individuales pueden disfrutar recreativamente como partes legítimas de sus vidas. Se trata de un tratamiento bíblico y confesional que invita a la reflexión.

Owen, John. «A Brief Instruction in the Worship of God,» Works of John Owen, vol. 15, pp. 447-530. Edimburgo: John Owen. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1965.

____. «A Discourse Concerning Liturgies and Their Imposition,» Obras de John Owen, vol. 15, pp. 1-55. Edimburgo: Banner Truth Trust, 1965. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1965.

____, «The Word of God the Sole Rule of Worship,» Works of John Owen, vol. 13, pp. 462-506. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1965. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1967.

• Aquí está Owen en su mejor momento, en un tratamiento completo y exhaustivo del principio regulativo. Estos tres ensayos son clásicos y de lectura obligada.

Reymond, Robert G. Venid, adoremos: Corporate Worship in the Evangelical Church. Grand Rapids, Michigan: Baker, 1980.

• La adoración es un tema que apenas se trata en los seminarios teológicos, dice Reymond. Tras un tiempo en el pastorado, en un entorno en el que ahora preparaba a jóvenes para el ministerio, el autor decidió compartir lo que había aprendido sobre la adoración. Trató de enseñar a sus alumnos formas y medios de hacer el culto corporativo más aceptable para Dios y, al mismo tiempo, más significativo para los adoradores. He aquí una ayuda eminentemente práctica para quienes se preparan para dirigir a la congregación en el culto.

Waldron, Samuel E. El Principio Regulativo de la Iglesia. Grand Rapids: Wisdom Publications, 1995. Folleto.

• Este es un sermón predicado por el pastor Waldron, en el que sostiene que el principio regulativo del culto tiene implicaciones para toda una eclesiología bíblica y fiel. Muy recomendable y digno de lectura.

Williamson, G.I. Confesión de fe de Westminster para clases de estudio. Phillipsburg, NJ, Presbyterian and Reformed Publishing, 1964.

• Williamson ha proporcionado a la iglesia una declaración sencilla, ampliamente ilustrada y teológicamente precisa de nuestra posición. Podría leerse con provecho junto con The Confession of Faith , de A.A. Hodge, publicado por Banner of Truth.

Young, William Young, «Segundo Mandamiento: The Principle That God Is to Be Worshiped Only in Ways Prescribed in Holy Scripture and That the Holy Scripture Prescribes the Whole Content of Worship, Taught by Scripture Itself,» in Worship in the Presence of God, ed. Frank J. Smith and David C. Frank J. Smith y David C. Lachman. Greenville: Greenville Seminary Press, 1992. pp. 75-90.

• Los puritanos, junto con las generaciones posteriores de cristianos reformados, situaron regularmente la discusión del principio regulativo en el culto público dentro del contexto del segundo mandamiento del Decálogo. Young hace un trabajo de primera clase al abordar el argumento histórico en un lenguaje contemporáneo.